PEREMPUAN OLEH QURAISH SHIHAB ~ Dunia Artikel

WAWASAN AL-QURAN

Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat

Dr. M. Quraish Shihab, M.A.

Penerbit Mizan

Perempuan

Sejarah menginformasikan bahwa sebelum turunnya Al-Quran terdapat

sekian banyak peradaban besar, seperti Yunani, Romawi. India, dan Cina.

Dunia juga mengenal agama-agama seperti Yahudi, Nasrani, Buddha,

Zoroaster, dan sebagainya.

Masyarakat Yunani yang terkenal dengan pemikiran-pemikiran

filsafatnya, tidak banyak membicarakan hak dan kewajiban wanita. Di

kalangan elite mereka, wanita-wanita ditempatkan (disekap) dalam istanaistana.

Dan di kalangan bawah, nasib wanita sangat menyedihkan.

Mereka diperjualbelikan, sedangkan yang berumah tangga sepenuhnya

berada di bawah kekuasaan suaminya. Mereka tidak memiliki hak-hak

sipil, bahkan hak waris pun tidak ada. Pada puncak peradaban Yunani,

wanita diberi kebebasan sedemikian rupa untuk memenuhi kebutuhan

dan selera lelaki. Hubungan seksual yang bebas tidak dianggap

melanggar kesopanan, tempat-tempat pelacuran menjadi pusat-pusat

kegiatan politik dan sastra/seni Patung-patung telanjang yang

terlihat di negara-negara Barat adalah bukti atau sisa pandangan itu.

Dalam pandangan mereka, dewa-dewa melakukan hubungan gelap

dengan rakyat bawahan, dan dari hubungan gelap itu lahirlah "Dewi Cinta"

yang terkenal dalam peradaban Yunani.

Dalam peradaban Romawi, wanita sepenuhnya berada di bawah

kekuasaan ayahnya. Setelah kawin, kekuasaan tersebut pindah ke tangan

sang suami. Kekuasaan ini mencakup kewenangan menjual, mengusir,

menganiaya, dan membunuh Keadaan tersebut berlangsung terus sampai

abad ke-6 Masehi. Segala hasil usaha wanita, menjadi hak milik

keluarganya yang laki-laki.

Pada zaman Kaisar Constantine terjadi sedikit perubahan yaitu dengan

diundangkannya hak pemilikan terbatas bagi wanita, dengan catatan

bahwa setiap transaksi harus disetujui oleh keluarga (suami atau ayah).

Peradaban Hindu dan Cina tidak lebih baik dari

peradabanperadaban Yunani dan Romawi. Hak hidup seorang wanita

yang bersuami harus berakhir pada saat kematian suaminya; istri

harus dibakar hidup-hidup pada saat mayat suaminya dibakar. Ini baru

berakhir pada abad ke-17 Masehi.

Wanita pada masyarakat Hindu ketika itu sering dijadikan sesajen bagi

apa yang mereka namakan dewa-dewa. Petuah sejarah kuno mereka me

ngatakan bahwa "Racun, ular dan api tidak lebih jahat daripada wanita."

Sementara itu dalam petuah Cina kuno diajarkan "Anda boleh mendengar

pembicaraan wanita tetapi sama sekali jangan mempercayai

kebenarannya."

Dalam ajaran Yahudi, martabat wanita sama dengan pembantu.

Ayah berhak menjual anak perempuan kalau ia tidak mempunyai saudara

laki-laki. Ajaran mereka menganggap wanita sebagai sumber laknat

karena dialah yang menyebabkan Adam terusir dari surga.

Dalam pandangan sementara pemuka/pengamat Nasrani

ditemukan bahwa wanita adalah senjata Iblis untuk menyesatkan manusia.

Pada abad ke-5 Masehi diselenggarakan suatu konsili yang

memperbincangkan apakah wanita mempunyai ruh atalu tidak, Akhirnya

terdapat kesimpulan bahwa wanita tidak mempunyai ruh yang suci.

Bahkan pada abad ke-6 Masehi disselenggarakan suatu pertemuan untuk

membahas apakah wanita manusia atau bukan manusia. Dari

pembahasan itu disimpulkan bahwa wanita adalah manusia yang

diciptakan semata-mata untuk melayani laki-laki. Sepanjang abad

pertengahan, nasib wanita tetap sangat memprihatinkan, bahkan

sampai tahun 1805 perundang-undangan Inggris mengakui hak suami

untuk menjual istrinya, dan sampai tahun 1882 wanita Inggris belum lagi

memiliki hak pemilikan harta benda secara penuh, dan hak menuntut ke

pengadilan.

Ketika Elizabeth Blackwill - yang merupakan dokter wanita

pertama di dunia - menyelesaikan studinya di Geneve University pada

tahun 1849, teman-temannya yang bertempat tinggal dengannya

memboikotnya dengan dalih bahwa wanita tidak wajar memperoleh

pelajaran, Bahkan ketika sementara dokter bermaksud mendirikan

Institut Kedokteran untuk wanita di Philadelphia, Amerika Serikat, Ikatan

Dokter setempat mengancam untuk memboikot semua dokter yang

bersedia mengajar di sana.

Demikian selayang pandang kedudukan wanita sebelum,

menjelang, dan sesudah kehadiran Al-Quran. Nah, situasi dan pandangan

yang demikian tentunya tidak sejalan dengan petunjuk-petunjuk Al-

Quran. Disisi lain, sedikit atau banyak pandangan demikian mempengaruhi

pemahaman sementara pakar terhadap redaksi petunjuk-petunjuk Al-

Quran sebagaimana akan disinggung berikut ini.

ASAL KEJADIAN PEREMPUAN

Berbicara mengenai kedudukan wanita, mengantarkan kita agar

terlebih dahulu mendudukkan pandangan Al-Quran tentang asal kejadian

perempuan. Dalam hal ini, salah satu ayat yang dapat diangkat adalah

firman Allah dalam surat Al-Hujurat ayat 13,

"Wahai seluruh manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan

kamu (terdiri) dan lelaki dan perempuan, dan Kami jadikan kamu

berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.

Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu adalah yang paling

bertakwa." Ayat ini berbicara tentang asal kejadian manusia - dan

seorang lelaki dan perempuan - sekaligus berbicara tentang kemuliaan

manusia - baik lelaki maupun perempuan - yang dasar kemuliaannya

bukan keturunan, suku, atau jenis kelamin, tetapi ketakwaan kepada

Allah Swt. Memang, secara tegas dapat dikatakan bahwa perempuan

dalam pandangan Al-Quran mempunyai kedudukan terhormat.

Dalam hal ini Mahmud Syaltut, mantan Syekh Al-Azhar, menulis dalam

bukunya Min Tawjihat Al-Islam bahwa,

"Tabiat kemanusiaan antara lelaki dan perempuan hampir dapat

(dikatakan) sama. Allah telah menganugerahkan kepada perempuansebagaimana

menganugerahkan kepada lelaki - potensi dan kemampuan

yang cukup untuk memikul tanggung jawab, dan menjadikan kedua

jenis kelamin ini dapat melaksanakan aktivitas-aktivitas yang bersifat

umum maupun khusus. Karena itu, hukum-hukum syariat pun

meletakkan keduanya dalam satu kerangka. Yang ini (lelaki) menjual dan

membeli, mengawinkan dan kawin, melanggar dan dihukum, menuntut

dan menyaksikan, dan yang itu (perempuan) juga demikian, dapat

menjual dan membeli, mengawinkan dan kawin, melanggar dan dihukum,

serta menuntut dan menyaksikan."

Ayat Al-Quran yang populer dijadikan rujukan dalam pembicaraan

tentang asal kejadian perempuan adalah firman Allah dalam surat An-

Nisa, ayat 1:

"Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah

menciptakan kamu dari nafs yang satu (sama), dan darinya Allah

menciptakan pasangannya, dan dari keduanya Allah memperkembangbiakkan

lelaki dan perempuan yang banyak."

Banyak sekali pakar tafsir yang memahami kata nafs dengan

Adam, seperti misalnya Jalaluddin As-Suyuthi, Ibnu Katsir, Al-Qurthubi,

Al-Biqa'i, Abu As-Su'ud, dan lain-lain. Bahkan At-Tabarsi, salah seorang

ulama tafsir bermazhab Syi'ah (abad ke-6 H) mengemukakan dalam

tafsirnya bahwa seluruh ulama tafsir sepakat mengartikan kata tersebut

dengan Adam.

Beberapa pakar tafsir seperti Muhammad 'Abduh, dalam tafsir Al-Manar,

tidak berpendapat demikian; begitu juga rekannya Al-Qasimi, Mereka

memahami arti nafs dalam arti "jenis." Namun demikian, paling tidak

pendapat yang dikemukakan pertama itu, seperti yang ditulis Tim

Penerjemah Al-Quran yang diterbitkan oleh Departemen Agama. adalah

pendapat mayoritas ulama.

Dari pandangan yang berpendapat bahwa nafs adalah Adam,

dipahami pula bahwa kata zaujaha, yang arti harfiahnya adalah

"pasangannya," mengacu kepada istri Adam, yaitu Hawa.

Agaknya karena ayat diatas menerangkan bahwa pasangan

tersebut diciptakan dari nafs yang berarti Adam, para penafsir

terdahulu memahami bahwa istri Adam (perempuan) diciptakan dari

Adam sendiri. Pandangan ini, kemudian melahirkan pandangan negatif

terhadap perempuan, dengan menyatakan bahwa perempuan adalah

bagian dari lelaki. Tanpa lelaki, perempuan tidak akan ada. Al-Qurthubi,

misalnya, menekankan bahwa istri Adam itu diciptakan dari tulang rusuk

Adam sebelah kiri yang bengkok, dan karena itu "wanita bersifat 'auja'

(bengkok atau tidak lurus)."

Kitab-kitab tafsir terdahulu hampir sepakat mengartikannya demikian-

Pandangan ini agaknya bersumber dari sebuah hadis yang menyatakan:

"Saling pesan-memesanlah untuk berbuat baik kepada perempuan,

karena mereka diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok... (HR At-

Tirmidzi dari Abu Hurairah).

Hadis diatas dipahami oleh ulama-ulama terdahulu secara

harfiah. Namun tidak sedikit ulama kontemporer memahaminya secara

metafora, bahkan ada yang menolak kesahihan (kebenaran) hadis

tersebut.

Yang memahami secara metafora berpendapat bahwa hadis diatas

memperingatkan para lelaki agar menghadapi perempuan dengan

bijaksana, karena ada sifat, karakter, dan kecenderungan mereka yang

tidak sama dengan lelaki - hal mana bila tidak disadari akan dapat

mengantarkan kaum lelaki bersikap tidak wajar. Mereka tidak akan

mampu mengubah karakter dan sifat bawaan perempuan, kalaupun

mereka berusaha akibatnya akan fatal, sebagaimana fatalnya

meluruskan tulang rusuk yang bengkok.

Ath-Thabathaba'i dalam tafsirnya menulis, bahwa ayat diatas

menegaskan bahwa "perempuan (istri Adam) diciptakan dari jenis yang

sama dengan Adam, dan ayat tersebut sedikit pun tidak mendukung

paham sementara mufasir yang beranggapan bahwa perempuan

diciptakan dari tulung rusuk Adam. Kita dapat berkata, bahwa tidak ada

satu petunjuk yang pasti dari ayat Al-Quran yang dapat mengantarkan kita

untuk menyatakan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk, atau

bahwa

unsur penciptaannya berbeda dengan lelaki. Ide ini, seperti ditulis Rasyid

Ridha dalam Tafsir Al-Manar-nya, timbul dan ide yang termaktub dalam

Perjanjian Lama (Kejadian II: 21-22) yang menyatakan bahwa ketika

Adam tidur lelap, maka diambil oleh Allah sebilah tulang rusuknya,

lalu ditutupkannya pula tempat itu dengan daging. Maka dari tulang

yang telah dikeluarkan dan Adam itu, dibuat Tuhan seorang perempuan.

"Seandainya tidak tercantum kisah kejadian Adam dan Hawa

dalam Kitab Perjanjian Lama seperti redaksi diatas, niscaya pendapat yang

menyatakan bahwa wanita diciptakan dari tulang rusuk Adam tidak pernah

akan terlintas dalam benak seorang Muslim," demikian Rasyid Ridha-

(Tafsir Al-Manar IV: 330)

Bahkan kita dapat berkata bahwa sekian banyak teks keagamaan

mendukung pendapat yang menekankan persamaan unsur kejadian Adam

dan Hawa, dan persamaan kedudukannya, antara lain surat Al-Isra' ayat

70,

"Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam, Kami

angkut mereka di daratan dan di lautan (untuk memudahkan mereka

mencari kehidupan). Kami beri mereka rezeki yang baik-baik, dan

Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempuma atas kebanyakan

makhluk-makhluk yang Kami ciptakan."

Tentu, kalimat anak-anak Adam mencakup lelaki dan perempuan,

Demikian pula penghorrnatan Tuhan yang diberikan-Nya itu mencakup

anak-anak Adam seluruhnya, baik perempuan maupun lelaki.

Pemahaman ini dipertegas oleh surat Ali-Imran ayat 195 yang

menyatakan,

"Sebagian kamu adalah bagian dari sebagian yang lain ..."

Ini dalam arti bahwa sebagian kamu (hai umat manusia yang

berjenis lelaki) berasal dari pertemuan ovum perempuan dan sperma

lelaki dan sebagian yang lain (hai umat manusia yang berjenis

perempuan) demikian juga halnya. Kedua jenis kelamin ini sama-sama

manusia, dan tidak ada perbedaan diantara mereka dari segi asal

kejadian serta

kemanusiaannya.

Dengan konsiderans ini, Tuhan menegaskan bahwa:

Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal,

baik lelaki maupun perempuan (QS Ali 'Imran [3]:195)

Ayat ini dan semacamnya adalah usaha Al-Quran untuk mengikis

habis segala pandangan yang membedakan lelaki dengan perempuan,

khususnya dalam bidang kemanusiaan.

Dalam konteks pembicaraan tentang asal kejadian ini,

sementara ulama menyinggung bahwa seandainya bukan karena Hawa,

niscaya kita tetap akan berada di surga. Disini sekali lagi ditemukan

semacam upaya mempersalahkan perempuan.

Pandangan semacam itu jelas sekali keliru, bukan saja karena sejak

semula Allah telah menyampaikan rencana-Nya untuk menugaskan

manusia sebagai khalifah di bumi (QS 2: 30), tetapi juga karena dari

ayat-ayat Al-Quran ditemukan bahwa godaan dan rayuan Iblis itu tidak

hanya tertuju kepada perempuan (Hawa) tetapi juga kepada lelaki. Ayatayat

yang membicarakan godaan, rayuan setan, serta ketergelinciran

Adam dan Hawa diungkapkan dalam bentuk kata yang menunjukkan

kesamaan keduanya tanpa perbedaan, seperti,

Maka setan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya...

(QS, Al-A'raf [7]: 20). Lalu keduanya digelincirkan oleh setan dan surga

itu, dan keduanya dikeluarkan dari keadaan yang mereka (nikmati)

sebelumnya... (QS Al-Baqarah [2]: 36).

Kalaupun ada ayat yang membicarakan godaan atau rayuan setan

berbentuk tunggal, maka ayat itu justru menunjuk kepada kaum lelaki

(Adam), yang bertindak sebagai pemimpin terhadap istrinya, seperti

dalam firman Allah,

Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepadanya (Adam), dan

berkata, "Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepadamu pohon khuldi dan

kerajaan yang tidak akan punah?" (QS Thaha [20]:120).

Demikian terlihat Al-Quran mendudukkan perempuan pada tempat yang

sewajarnya, serta meluruskan segala pandangan salah dan keliru yang

berkaitan dengan kedudukan dan asal kejadian kaum perempuan.

HAK-HAK PEREMPUAN

Al-Quran berbicara tentang perempuan dalam berbagai surat, dan

pembicaraan tersebut menyangkut berbagai sisi kehidupan. Ada ayat yang

berbicara tentang hak dan kewajibannya, ada pula yang menguraikan

keistimewaan tokoh-tokoh perempuan dalam sejarah agama dan

kemanusiaan.

Secara umum surat An-Nisa' ayat 32 menunjukkan hak-hak

perempuan:

"(Karena) bagi lelaki dianugerahkan hak (bagian) dan apa yang

diusahakannya, dan bagi perempuan dianugerahkan hak (bagian) dan

apa yang diusahakannya."

Berikut ini akan dikemukakan beberapa hak yang dimiliki oleh kaum

perempuan menurut pandangan ajaran Islam.

Hak-hak perempuan di luar rumah

Pembahasan menyangkut keberadaan perempuan di dalam atau di luar

rumah dapat bermula dari surat Al-Ahzab ayat 33, yang antara lain

berbunyi,

"Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu, dan janganlah kamu berhias

dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliah terdahulu."

Ayat ini seringkali dijadikan dasar untuk menghalangi wanita ke luar

rumah. Al-Qurthubi (w 671 H) - yang dikenal sebagai salah seorang pakar

tafsir khususnya dalam bidang hukum - menulis antara lain: "Makna ayat

di atas adalah perintah untuk menetap di rumah, Walaupun redaksi ayat

ini ditujukan kepada istri-istri Nabi Muhammad Saw., tetapi selain dari

mereka juga tercakup dalam perintah tersebut." Selanjutnya mufasir

tersebut menegaskan bahwa agama dipenuhi oleh tuntunan agar

Wanita-wanita tinggal di rumah, dan tidak keluar rumah kecuali karena

keadaan darurat.

Pendapat yang sama dikemukakan juga oleh Ibnu Al-'Arabi

(1076 - 1148 M) dalam tafsir Ayat-ayat Al-Ahkam-nya. Sementara itu,

penafsiran Ibnu Katsir lebih moderat. Menurutnya ayat tersebut

merupakan larangan bagi wanita untuk keluar rumah, jika tidak ada

kebutuhan yang dibenarkan agama, seperti shalat, misalnya.

Al-Maududi, pemikir Muslim Pakistan kontemporer menganut

paham yang mirip dengan pendapat di atas. Dalam bukunya Al-Hijab,

ulama ini antara lain menulis bahwa para ahli qiraat dari Madinah dan

sebagian ulama Kufah membaca ayat tersebut dengan waqarna; dan bila

dibaca demikian, berarti, "tinggallah di rumah kalian dan tetaplah berada

di sana." Sementara itu, ulama-ulama Bashrah dan Kufah membacanya

waqimah dalam arti, "tinggallah di rumah kalian dengan tenang dan

hormat." Sedangkan tabarruj yang dilarang oleh ayat ini adalah

"menampakkan perhiasan dan keindahan atau keangkuhan dan

kegenitan berjalan."

Selanjutnya Al-Maududi menjelaskan bahwa:

Tempat wanita adalah di rumah, mereka tidak dibebaskan dari

pekerjaan luar rumah kecuali agar mereka selalu berada di rumah

dengan tenang dan hormat, sehingga mereka dapat melaksanakan

kewajiban rumah tangga. Adapun kalau ada hajat keperluannya untuk

keluar, maka boleh saja mereka keluar rumah dengan syarat

memperhatikan segi kesucian diri dan memelihara rasa malu.

Terbaca bahwa Al-Maududi tidak menggunakan kata "darurat"

tetapi "kebutuhan atau keperluan." Hal serupa dikemukakan oleh Tim

yang menyusun tafsir yang diterbitkan oleh Departemen Agama RI. Ini

berarti bahwa ada peluang bagi wanita untuk keluar rumah.

Persoalannya adalah dalam batas-batas apa saja izin tersebut?

Misalnya, "Bolehkah mereka bekerja?"

Muhammad Quthb, salah seorang pemikir Ikhwan Al-Muslimun

menulis, dalam bukunya Ma'rakat At-Taqalid, bahwa "ayat itu bukan

berarti bahwa wanita tidak boleh bekerja karena Islam tidak melarang

wanita bekerja. Hanya saja Islam tidak mendorong hal tersebut, Islam

membenarkan mereka bekerja sebagai darurat dan tidak menjadikannya

sebagai dasar."

Dalam bukunya Syubuhat Haula Al-Islam, Muhammad Quthb lebih jauh

menjelaskan:

Perempuan pada awal zaman Islam pun bekerja, ketika kondisi menuntut

mereka untuk bekerja. Masalahnya bukan terletak pada ada atau

tidaknya hak mereka untuk bekerja, masalahnya adalah bahwa Islam tidak

cenderung mendorong wanita keluar rumah kecuali untuk pekerjaanpekerjaan

yang sangat perlu, yang dibutuhkan oleh masyarakat, atau atas

dasar kebutuhan wanita tertentu. Misalnya kebutuhan untuk bekerja

karena tidak ada yang membiayai hidupnya, atau karena yang

menanggung hidupnya tidak mampu mencukupi kebutuhannya.

Sayyid Quthb, dalam tafsirnya Fi Zhilal Al-Quran menulis bahwa

arti waqarna dalam firman Allah, Waqarna fi buyutikunna, berarti,

"Berat, mantap, dan menetap." Tetapi, tulisnya lebih jauh, ,'Ini bukan

berarti bahwa mereka tidak boleh meninggalkan rumah. Ini

mengisyaratkan bahwa rumah tangga adalah tugas pokoknya, sedangkan

selain itu adalah tempat ia tidak menetap atau bukan tugas pokoknya."

Sa'id Hawa salah seorang ulama Mesir kontemporer -

memberikan contoh tentang apa yang dimaksud dengan kebutuhan,

seperti mengunjungi orang tua dan belajar yang sifatnya fardhu 'ain atau

kifayah, dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup karena tidak

ada orang yang dapat menanggungnya.

Isa Abduh, seorang ulama-ekonom Muslim Mesir, menekankan

bahwa surat Thaha ayat 117 memberikan isyarat bahwa Al-Quran

meletakkan kewajiban mencari nafkah di atas pundak lelaki dan bukan

perempuan. Ayat yang dimaksud adalah:

"Maka Kami berfirman, "Wahai Adam, sesunggahnya ini (Iblis)

adalah musuh bagimu dan bagi istrimu, maka sekali-kali janganlah

sampai ia mengeluarkan kamu berdua dari surga, yang akan

menyebabkan engkau (dalam bentuk tunggal untuk pria) bersusah

payah."

Yakni bersusah payah dalam memenuhi kebutuhan sandang, papan

dan pangan, sebagaimana disebutkan dalam lanjutan ayat

tersebut.

Menurut Isa Abduh, penggunaan bentuk tunggal pada redaksi

engkau bersusah-payah memberikan isyarat bahwa kewajiban bekerja

untuk memenuhi kebutuhan istri dan anak-anak terletak di atas pundak

suami atau ayah.

Pendapat para pemikir Islam kontemporer di atas, masih

dikembangkan lagi oleh sekian banyak pemikir Muslim, dengan menelaah

keterlibatan perempuan dalam pekerjaan pada masa Nabi Saw., sahabatsahabat

beliau, dan para tabiiin. Dalam hal ini, ditemukan sekian banyak

jenis dan ragam pekerjaan yang dilakukan oleh kaum wanita.

Nama-nama seperti Ummu Salamah (istri Nabi), Shafiyah, Laila Al-

Ghaffariyah, Ummu Sinam Al-Aslamiyah, dan lain-lain, tercatat sebagai

tokoh-tokoh yang terlibat dalam peperangan. Ahli hadis Imam Bukhari,

membukukan bab-bab dalam kitab Shahih-nya tentang kegiatan kaum

wanita, seperti: "Bab Keterlibatan Perempuan dalam Jihad," "Bab

Peperangan Perempuan di Lautan," "Bab Keterlibatan Perempuan

Merawat Korban," dan lain-lain .

Disamping itu, para perempuan pada masa Nabi Saw. aktif pula

dalam berbagai bidang pekerjaan. Ada yang bekerja sebagai perias

pengantin seperti Ummu Salim binti Malhan yang merias antara lain

Shafiyah binti Huyay, istri Nabi Muhammad Saw., serta ada juga yang

menjadi perawat, bidan, dan sebagainya.

Dalam bidang perdagangan, nama istri Nabi yang pertama,

Khadijah binti Khuwailid, tercatat sebagai seorang perempuan yang sangat

sukses. Demikian juga Qilat Ummi Bani Anmar yang tercatat sebagai

seorang perempuan yang pernah datang kepada Nabi meminta petunjukpetunjuk

jual-beli. Zainab binti Jahsy juga aktif bekerja menyamak kulit

binatang, dan hasil usahanya itu beliau sedekahkan.

Raithah, istri sahabat Nabi yang bernama Abdullah

IbnuMas'ud, sangat aktif bekerja, karena suami dan anaknya ketika itu

tidak mampu mencukupi kebutuhan hidup keluarga ini. Sementara itu,

Al-Syifa', seorang perempuan yang pandai menulis, ditugaskan oleh

Khalifah Umar r.a. sebagai petugas yang menangani pasar kota Madinah.

Demikian sedikit dari banyak contoh yang terjadi pada masa

Rasulullah Saw., dan sahabat beliau, menyangkut keikutsertaan

perempuan dalam berbagai bidang usaha dan pekerjaan.

Tentu saja tidak semua bentuk dan ragam pekerjaan yang

terdapat pada masa kini telah ada pada masa Nabi Saw. Namun,

betapapun, sebagian ulama menyimpulkan bahwa Islam

membenarkan kaum wanita aktif dalam berbagai kegiatan, atau bekerja

dalam berbagai bidang di dalam maupun di luar rumahnya secara

mandiri, bersama orang lain, atau dengan lembaga pemerintah maupun

swasta, selama pekerjaan tersebut dilakukan dalam suasana terhormat,

sopan, serta mereka dapat memelihara agamanya, dan dapat pula

menghindarkan dampak-dampak negatif pekerjaan tersebut terhadap diri

dan lingkungannya.

Secara singkat dapat dikemukakan rumusan menyangkut

pekerjaan perempuan, yaitu perempuan mempunyai hak untuk bekerja,

selama ia membutuhkannya, atau pekerjaan itu membutuhkannya dan

selama norma-norma agama dan susila tetap terpelihara.

HAK DAN KEWAJIBAN BELAJAR

Amat banyak ayat Al-Quran dan hadis Nabi Saw. yang berbicara

tentang kewajiban belajar, baik kewajiban tersebut ditujukan kepada lelaki

maupun perempuan, di antaranya,

"Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap Muslim (dan Muslimah)"

(HR Al-Thabarani melalui Ibnu Mas'ud)

Para perempuan di zaman Nabi Saw. menyadari benar kewajiban

ini, sehingga mereka memohon kepada Nabi agar beliau bersedia

menyisihkan waktu tertentu dan khusus untuk mereka agar dapat

menuntut ilmu pengetahuan. Permohonan ini tentu saja dikabulkan oleh

Nabi Muhammad Saw.

Al-Quran memberikan pujian kepada ulul albab, yang berzikir dan

memikirkan kejadian langit dan bumi. Zikir dan pemikiran menyangkut

hal tersebut mengantarkan manusia mengetahui rahasia-rahasia alam

raya. Mereka yang dinamai ulul albab tidak terbatas pada kaum lelaki

saja, melainkan juga kaum perempuan. Hal ini terbukti dari lanjutan ayat

di atas, yang menguraikan tentang sifat-sifat ulul albab, Al-Quran

menegaskan bahwa:

"Maka Tuhan mereka mengabulkan permohonan mereka dengan

berfirman, "Sesunggahnya Aku tidak akan menyia-nyiakan amal orangorang

yang beramal di antara kamu, baik lelaki maupun perempuan." (QS

Ali 'Imran [3]: 195) .

Ini berarti bahwa kaum perempuan dapat berpikir,

mempelajari, dan kemudian mengamalkan apa yang mereka hayati setelah

berzikir kepada Allah serta apa yang mereka ketahui dari alam raya ini.

Pengetahuan tentang alam raya tentunya berkaitan dengan

berbagai disiplin ilmu, sehingga dari ayat ini dapat dipahami bahwa

perempuan bebas untuk mempelajari apa saja, sesuai dengan keinginan

dan kecenderungan masing-masing. Sejarah membuktikan bahwa banyak

wanita yang sangat menonjol pengetahuannya dalam berbagai bidang

ilmu pengetahuan, sehingga menjadi rujukan sekian banyak tokoh lelaki.

Istri Nabi, Aisyah r.a., adalah salah seorang yang mempunyai

pengetahuan sangat dalam serta termasyhur pula sebagai seorang

kritikus, sampai-sampai ada ungkapan terkenal yang dinisbahkan oleh

sementara ulama sebagai pernyataan Nabi Muhammad Saw.:

Ambillah setengah pengetahuan agama kalian dari Al-Humaira, (yakni

Aisyah). Demikian juga As-Sayyidah Sakinah putri Al-Husain bin

Ali bin Abi Thalib. Kemudian, Al-Syaikhah Syuhrah yang bergelar "Fakhr

Al-Nisa', (Kebanggaan Perempuan) adalah salah seorang guru Imam

Syafi'i, tokoh mazhab yang pandangan-pandangannya menjadi anutan

banyak umat Islam di seluruh dunia. Dan masih banyak lagi yang lainnya.

Beberapa wanita lain mempunyai kedudukan ilmiah yang sangat

terhormat, misalnya Al-Khansa' dan Rabi'ah Al-Adawiyah. Rasulullah Saw.

tidak membatasi kewajiban belajar hanya kepada perempuan-perempuan

merdeka (yang memiliki status sosial tinggi), tetapi juga para budak

belian dan mereka yang bersatus sosial rendah. Karena itu sejarah

mencatat sekian banyak perempuan yang tadinya budak belian kemudian

mencapai tingkat pendidikan yang sangat tinggi.

Al-Muqari dalam bukunya Nafhu Ath-Thib, sebagaimana dikutip

oleh Dr. Abdul Wahid Wafi, memberitakan bahwa Ibnu Al-Mutharraf,

seorang pakar bahasa pada masanya, pernah mengajarkan seorang

perempuan liku-liku bahasa Arab. Sehingga sang wanita pada akhirnya

memiliki kemampuan yang melebihi gurunya sendiri, khususnya dalam

bidang puisi, sampai ia dikenal dengan nama Al-'Arudhiyat karena

keahliannya dalam bidang ini.

Harus diakui hahwa pembidangan ilmu pada masa awal Islam

belum sebanyak dan seluas sekarang ini. Namun Islam tidak

membedakan satu disiplin ilmu dengan disiplin ilmu lainnya, sehingga

seandainya mereka yang disebut namanya di atas hidup pada masa kini,

tidak mustahil mereka akan tekun pula mempelajari disiplin-disiplin ilmu

yang berkembang dewasa ini.

Dalam hal ini Syaikh Muhammad Abduh menulis:

Kalaulah kewajiban perempuan mempelajari hukum-hukum

akidah kelihatannya amat terbatas, sesungguhnya kewajiban mereka

untuk mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan rumah tcelgga,

pendidikan anak, dan sebagainya, merupakan persoalan-persoalan

duniawi (dan yang berbeda sesuai dengan perbedaan waktu, tempat, dan

kondisi) jauh lebih banyak daripada soal-soal akidah atau keagamaan.

Demikianlah sekilas menyangkut hak dan kewajiban perempuan

dalam bidang pendidikan. Kalau demikian halnya, mengapa timbul

pandangan yang membatasi wanita untuk belajar? Sekali lagi, salah satu

penyebabnya adalah ayat waqarna fibuyutikunna yang dikemukakan di

atas.

PERANAN ISTRI DALAM RUMAH TANGGA

Berbicara mengenai hal ini, ayat Ar-rijalu qawammuna 'alan nisa'

biasanya dijadikan sebagai salah satu rujukan, karena ayat tersebut

berbicara tentang pembagian kerja antara suami-istri. Memahami pesan

ayat ini, mengundang kita untuk menggarisbawahi terlebih dahulu dua

butir prinsip yang melandasi hak dan kewajiban suami-istri:

1. Terdapat perbedaan antara pria dan wanita, bukan hanya pada bentuk

fisik mereka, tetapi juga dalam bidang psikis. Bahkan menurut Dr. Alexis

Carrel salah seorang dokter yang pernah meraih dua kali hadiah Nobel -

perbedaan tersebut berkaitan juga dengan kelenjar dan darah masingmasing

kelamin.

Pembagian harta, hak, dan kewajiban yang ditetapkan agama terhadap

kedua jenis manusia itu didasarkan oleh perbedaan-perbedaan itu.

2. Pola pembagian kerja yang ditetapkan agama tidak menjadikan salah

satu pihak bebas dan tuntutan – minimal dari segi moral - untuk

membantu pasangannya.

Dalam surat Al-Baqarah ayat 228 dinyatakan, "Bagi lelaki (suami)

terhadap mereka (wanita/istri) satu derajat (lebih tinggi)."

Derajat lebih tinggi yang dimaksud dalam ayat di atas

dijelaskan oleh surat An-Nisa' ayat 34, yang menyatakan bahwa "lelaki

(suami) adalah pemimpin terhadap perempuan (istri)."

Kepemimpinan untuk setiap unit merupakan hal yang mutlak,

lebih-lebih bagi setiap keluarga, karena mereka selalu bersama, serta

merasa memiliki pasangan dan keluarga, Persoalan yang dihadapi

suami-istri, muncul dari sikap jiwa manusia yang tercermin dari

keceriaan atau cemberutnya wajah. Sehingga persesuaian dan

perselisihan dapat muncul seketika, tetapi boleh juga sirna seketika dan

dimana pun. Kondisi seperti ini membutuhkan adanya seorang pemimpin

yang melebihi kebutuhan suatu perusahaan yang sekadar bergelut dengan

angka, dan bukannya dengan perasaaan serta diikat oleh perjanjian yang

bisa diselesaikan melalui pengadilan.

Hak kepemimpinan menurut Al-Quran seperti yang dikutip dari ayat di

atas, dibebankan kepada suami. Pembebanan itu disebabkan oleh dua

hal, yaitu:

a. Adanva sifat-sifat fisik dan psikis pada suami yang lebih dapat

menunjang suksesnya kepemimpinan rumah tangga jika dibandingkan

dengan istri.

b. Adanya kewajiban memberi nafkah kepada istri dan anggota

keluarganya.

Ibnu Hazm - seorang ahli hukum Islam - berpendapat bahwa

wanita pada dasarnya tidak berkewajiban melayani suami dalam hal

menyediakan makanan, menjahit, dan sebagainya. Justru sang suamilah

yang berkewajiban menyiapkan pakaian jadi, dan makanan yang siap

dimakan untuk istri dan anak-anaknya. Walaupun diakui dalam kenyataan

terdapat istri-istri yang memiliki kemampuan berpikir dan materi

melebihi kemampuan suami, tetapi semua itu merupakan kasus yang

tidak dapat dijadikan dasar untuk menetapkan suatu kaidah yang bersifat

umum

Sekali lagi perlu digarisbawahi bahwa pembagian kerja ini tidak

membebaskan masing-masing pasangan - paling tidak dari segi kewajiban

moral - untuk membantu pasangannya dalam hal yang berkaitan dengan

kewajiban masing-masing. Dalam hal ini Abu Tsaur, seorang pakar

hukum Islam, berpendapat bahwa seorang istri hendaknya membantu

suaminya dalam segala hal. Salah satu alasan yang dikemukakannya

adalah bahwa Asma, putri Khalifah Abu Bakar, menjelaskan bahwasanya

ia dibantu oleh suaminya dalam mengurus rumah tangga, tetapi Asma, juga

membantu suaminya antara lain dalam memelihara kuda suaminya,

menyabit rumput, menanam benih di kebun, dan sebagainya.

Tentu saja di balik kewajiban suami tersebut, suami juga

mempunyai hak-hak yang harus dipenuhi oleh istrinya. Suami wajib

ditaati selama tidak bertentangan dengan ajaran agama dan hak pribadi

sang istri. Sedemikian penting kewajiban ini, sampai-sampai Rasulullah

Saw. bersabda, "Seandainya aku memerintahkan seseorang untuk sujud

kepada seseorang, niscaya akan kuperintahkan para istri untuk sujud

kepada suaminya." Bahkan Islam juga melarang seorang istri berpuasa

sunnah tanpa seizin suaminya. Hal ini disebabkan karena seorang

suami mempunyai hak untuk memenuhi naluri seksualnya.

Dapat ditambahkan bahwa Rasulullah Saw. menegaskan bahwa

seorang istri memimpin rumah tangga dan bertanggung Jawab atas

keuangan suaminya. Pertanggungjawaban tersebut terlihat dalam tugastugas

yang harus dipenuhi, serta peran yang diembannya saat

memelihara rumah tangga, baik dari segi kebersihan, keserasian tata

ruang, pengaturan menu makanan, maupun pada keseimbangan

anggaran. Bahkan pun istri ikut bertanggung jawab - bersama suami -

untuk menciptakan ketenangan bagi seluruh anggota keluarga, misalnya,

untuk tidak menerima tamu pria atau wanita yang tidak disenangi oleh

sang suami. Pada tugas-tugas rumah tangga inilah Rasulullah Saw.

membenarkan seorang istri melayani bersama suaminya tamu pria yang

mengunjungi rumahnya.

Pada konteks inilah perintah Al-Quran harus dipahami agar para istri

berada di rumah.

Firman Allah waqarna fi buyutikunna (Dan tetaplah tinggal

berdiam di rumah kalian) dalam surat Al-Ahzab ayat 33, menurut

kalimatnya ditujukan untuk istri-istri Nabi kendati dapat dipahami

sebagai acuan kepada semua wanita. Namun tidak berarti bahwa wanita

harus terus-menerus berada di rumah dan tidak diperkenalkan

keluar, melainkan mengisyaratkan bahwa tugas pokok yang harus

diemban oleh seorang istri adalah memelihara rumah tangganya.

Kesimpulannya, peranan seorang istri sebagai ibu rumah

tangga adalah untuk menjadikan rumah itu sebagai sakan, yakni

"tempat yang menenangkan dan menenteramkan seluruh anggotanya."

Dan dalam konteks inilah Rasulullah Saw. menggarisbawahi sifat-sifat

seorang istri yang baik yakni yang menyenangkan suami bila ia

dipandang, menaati suami bila ia diperintah, dan ia memelihara diri,

harta, dan anak-anaknya, bila suami jauh darinya.

Sebagai ibu, seorang istri adalah pendidik pertama dan utama bagi

anak-anaknya, khususnya pada masa-masa balita. Memang, keibuan

adalah rasa yang dimiliki oleh setiap wanita, karenanya wanita selalu

mendambakan seorang anak untuk menyalurkan rasa keibuan tersebut.

Mengabaikan potensi ini, berarti mengabaikan jati diri wanita. Pakarpakar

ilmu jiwa menekankan bahwa anak pada periode pertama

kelahirannya sangat membutuhkan kehadiran ibu-bapaknya. Anak yang

merasa kehilangan perhatian (misalnya dengan kelahiran adiknya) atau

rnerasa diperlakukan tidak wajar, dengan dalih apa pun, dapat mengalami

ketimpangan kepribadian.

Rasulullah Saw. pernah menegur seorang ibu yang merenggut

anaknya secara kasar dari pangkuan Rasulullah, karena sang anak pipis,

sehingga membasahi pakaian Rasul. Rasulullah bersabda,

"Jangan engkau menghentikan pipisnya. (Pakaian) ini dapat

dibersihkan dengan air tetapi apakah yang dapat menghilangkan

kekeruhan dalam jiwa anak ini (akibat perlakuan kasar itu)?

Para ilmuwan juga berpendapat bahwa, sebagian besar kompleks

kejiwaan yang dialami oleh orang dewasa adalah akibat dampak negatif

dari perlakuan yang dialaminya waktu kecil.

Oleh karena itu, dalam rumah tangga dibutuhkan seorang

penanggung jawab utama terhadap perkembangan jiwa dan mental anak,

khususnya saat usia dini (balita). Disini pula agama menoleh kepada ibu,

yang memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki sang ayah, bahkan tidak

dimiliki oleh wanita-wanita selain ibu kandung seorang anak.

HAK-HAK DALAM BIDANG POLITIK

Apakah wanita memiliki hak-hak dalam bidang politik?

Paling tidak ada tiga alasan yang sering dikemukakan sebagai larangan

keterlibatan mereka.

1. Ayat Ar-rijal qawwamuna 'alan-nisa' (Lelaki adalah pemimpin bagi

kaum wanita) (QS An-Nisa, [4]: 34)

2. Hadis yang menyatakan bahwa akal wanita kurang cerdas dibandingkan

dengan akal lelaki; keberagamaannya pun demikian.

3. Hadis yang mengatakan: Lan yaflaha qaum wallauw amrahum imra'at

(Tidak akan berbahagia satu kaum yang menyerahkan urusan mereka

kepada perempuan).

Ayat dan hadis-hadis di atas menurut mereka mengisyaratkan

bahwa kepemimpinan hanya untuk kaum lelaki, dan menegaskan bahwa

wanita harus mengakui kepemimpinan lelaki. Al-Qurthubi dalam tafsirnya

menulis tentang makna ayat di atas:

Para lelaki (suami) didahulukan (diberi hak kepemimpinan, karena lelaki

berkewajiban memberikan nafkah kepada wanita dan membela mereka,

juga (karena) hanya lelaki yang menjadi penguasa, hakim, dan juga ikut

bertempur. Sedangkan semua itu tidak terdapat pada wanita.

Selanjutnya penafsir ini, menegaskan bahwa:

Ayat ini menunjukkan bahwa lelaki berkewajiban mengatur dan mendidik

wanita, serta menugaskannya berada di rumah dan melarangnya keluar.

Wanita berkewajiban menaati dan melaksanakan perintahnya selama itu

bukan perintah maksiat.

Pendapat ini diikuti oleh banyak mufasir lainnya. Namun, sekian

banyak mufasir dan pemikir kontemporer melihat bahwa ayat di atas tidak

harus dipahami demikian, apalagi ayat tersebut berbicara dalam konteks

kehidupan berumah tangga.

Seperti dikemukakan sebelumnya, kata ar-rijal dalam ayat arrijalu

qawwamuna 'alan nisa', bukan berarti lelaki secara umum, tetapi

adalah "suami" karena konsiderans perintah tersebut seperti ditegaskan

pada lanjutan ayat adalah karena mereka (para suami) menafkahkan

sebagian harta untuk istri-istri mereka. Seandainya yang dimaksud

dengan kata "lelaki" adalah kaum pria secara umum, tentu

konsideransnya tidak demikian. Terlebih lagi lanjutan ayat tersebut secara

jelas berbicara tentang para istri dan kehidupan rumah tangga. Ayat ini

secara khusus akan dibahas lebih jauh ketika menyajikan peranan,

hak, dan kewajiban perempuan dalam rumah tangga Islam.

Adapun mengenai hadis, "tidak beruntung satu kaum yang

menyerahkan urusan mereka kepada perempuan," perlu

digarisbawahi bahwa hadis ini tidak bersifat umum. Ini terbukti dan

redaksi hadis tersebut secara utuh, seperti diriwayatkan Bukhari, Ahmad,

An-Nasa'i dan At-Tirmidzi, melalui Abu Bakrah.

Ketika Rasulullah Saw. mengetahui bahwa masyarakat Persia

mengangkat putri Kisra sebagai penguasa mereka, beliau bersabda,

"Tidak akan beruntung satu kaum yang menyerahkan urusan mereka

kepada perempuan." (Diriwayatkan oleh Bukhari, An-Nasa'i, dan Ahmad

melalui Abu Bakrah).

Jadi sekali lagi hadis tersebut di atas ditujukan kepada

masyarakat Persia ketika itu, bukan terhadap semua masyarakat dan

dalam semua urusan.

Kita dapat berkesimpulan bahwa, tidak ditemukan satu

ketentuan agama pun yang dapat dipahami sebagai larangan keterlibatan

perempuan dalam bidang politik, atau ketentuarl agama yang membatasi

bidang tersebut hanya untuk kaum lelaki. Di sisi lain, cukup banyak ayat

dan hadis yang dapat dijadikan dasar pemahaman untuk menetapkan

adanya hak-hak tersebut.

Salah satu ayat yang sering dikemukakan oleh para pemikir Islam

berkaitan dengan hak-hak politik kaum perempuan adalah surat At-Taubah

ayat 71:

"Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian

mereka adalah awliya' bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh untuk

mengerjakan yang makruf, mencegah yang munkar, mendirikan shalat,

menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka

itu akan diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa

lagi Mahabijaksana."

Secara umum ayat di atas dipahami sebagai gambaran tentang

kewajiban melakukan kerja sama antara lelaki dan perempuan untuk

berbagai bidang kehidupan yang ditunjukkan dengan kalimat "menyuruh

mengerjakan yang makruf dan mencegah yang munkar."

Pengertian kata awliya' mencakup kerja sama, bantuan, dan

penguasaan; sedangkan pengertian yang terkandung dalam frase

"menyuruh mengerjakan yang makruf" mencakup segala segi kebaikan

dan perbaikan kehidupan, termasuk memberikan nasihat atau kritik

kepada penguasa, sehingga setiap lelaki dan perempuan Muslim

hendaknya mengikuti perkembangan masyarakat agar masing-masing

mampu melihat dan memberi saran atau nasihat untuk berbagai bidang

kehidupan.

Menurut sementara pemikir, sabda Nabi Saw. yang berbunyi,

"Barangsiapa yang tidak memperhatikan kepentingan (urusan) kaum

Muslim, maka ia tidak termasuk golongan mereka."

Hadis ini mencakup kepentingan atau urusan kaum Muslim yang

dapat menyempit ataupun meluas sesuai dengan latar belakang dan

tingkat pendidikan seseorang, termasuk bidang politik.

Di sisi lain, Al-Quran juga mengajak umatnya (lelaki dan

perempuan) agar bermusyawarah, melalui "pujian Tuhan kepada mereka

yang selalu melakukannya."

"Urusan mereka (selalu) diputuskan dengan musyawarah “(QS Al-Syura

[42]: 38).

Ayat ini dijadikan dasar oleh banyak ulama untuk membuktikan

adanya hak berpolitik bagi setiap lelaki dan perempuan.

Syura (musyawarah) menurut Al-Quran hendaknya merupakan

salah satu prinsip pengelolaan bidang-bidang kehidupan bersama,

termasuk kehidupan politik. Ini dalam arti bahwa setiap warga negara

dalam hidup bermasyarakat dituntut untuk senantiasa mengadakan

musyawarah. Sejarah Islam juga menunjukkan betapa kaum perempuan

tanpa kecuali terlibat dalam berbagai bidang kemasyarakatan. Al-Quran

menguraikan permintaan para perempuan di zaman Nabi Saw. untuk

melakukan bai'at (janji setia kepada Nabi dan ajarannya), sebagaimana

disebutkan dalam surat Al-Mumtahanah ayat 12.

Sementara pakar agama Islam menjadikan bai'at para perempuan

sebagai bukti kebebasan untuk rnenentukan pandangan berkaitan

dengan kehidupan serta hak untuk mempunyai pilihan yang berbeda

dengan pandangan kelompok-kelompok lain dalam masyarakat, bahkan

terkadang berbeda dengan pandangan suami dan ayah mereka sendiri.

Kenyataan sejarah menunjukkan sekian banyak wanita yang

terlibat pada persoalan politik praktis, Ummu Hani, misalnya dibenarkan

sikapnya oleh Nabi Muhammad Saw. ketika memberi jaminan keamanan

kepada sebagian orang musyrik (jaminan keamanan merupakan salah

satu aspek bidang politik). Bahkan istri Nabi Muhammad Saw. sendiri,

yakni Aisyah r.a. , memimpin langsung peperangan melawan Ali bin Abi

Thalib yang ketika itu menduduki jabatan kepala negara. Dan isu terbesar

dalam peperangan tersebut adalah suksesi setelah terhunuhnya Khalifah

ketiga 'Utsman r.a. Peperangan ini dikenal dalam sejarah Islam dengan

nama Perang Unta (656 M). Keterlibatan Aisyah r.a. bersama sekian

banyak sahabat Nabi dan kepemimpinannya dalam peperangan itu,

menunjukkan bahwa beliau bersama para pengikutnya membolehkan

keterlibatan perempuan dalam bidang politik praktis sekalipun.

Dengan ilmu pengetahuan dan keterampilan yang dimiliki oleh

setiap orang, termasuk kaum wanita, mereka mempunyai hak untuk

bekerja dan menduduki jabatan-jabatan tertinggi, kendati ada jabatan

yang oleh sebagian ulama dianggap tidak boleh diduduki oleh kaum

wanita, yaitu jabatan kepala negara (Al-Imamah Al-Uzhma) dan hakim,

namun perkembangan masyarakat dari saat ke saat mengurangi

pendukungan larangan tersebut, khususnya persoalan kedudukan

perempuan sebagai hakim,

Dalam beberapa kitab hukum Islam, seperti Al-Mughni,

ditegaskan bahwa setiap orang yang memiliki hak untuk melakukan

sesuatu, maka sesuatu itu dapat diwakilkan kepada orang lain, atau

menerima perwakilan dari orang lain.

Atas dasar kaidah di atas, Dr. Jamaluddin Muhammad Mahmud

berpendapat bahwa berdasarkan kitab fiqih - bukan hanya sekadar

pertimbangan perkembangan masyarakat - kita dapat menyatakan

Click to buy NOW!

PDF-XChange

www.docu-track.com

Click to buy NOW!

PDF-XChange

www.docu-track.com

bahwa perempuan dapat bertindak sebagai pembela maupun penuntut

dalam berbagai bidang.

Tentu masih banyak lagi yang dapat dikemukakan mengenai

hak-hak perempuan untuk berbagai bidang. Namun, kesimpulan akhir

yang dapat ditarik adalah bahwa mereka adalah Syaqaiq Ar-Rijal (saudara

sekandung kaum lelaki), sehingga kedudukan serta hak-haknya hampir

dapat dikatakan sama. Kalaupun ada perbedaan hanyalah akibat fungsi

dan tugas utama yang dibebankan Tuhan kepada masing-masing jenis

kelamin, sehingga perbedaan yang ada tidaklah mengakibatkan yang satu

merasa memiliki kelebihan daripada yang lain:

"Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah

kepada sebagian kamu lebih banyak dari sebagian yang lain. (Karena) bagi

lelaki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi perempuan

juga ada bagian dari yang mereka usahakan, dan bermohonlah kepada

Allah sebagian dari karunia-Nya, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui

segala sesuatu." (QS An-Nisa, [4]: 32)

***

Di atas telah dikemukakan berbagai penafsiran yang sedikit banyak

berbeda satu dengan lainnya. Hemat penulis, perbedaan pendapat tersebut

muncul karena perbedaan kondisi sosial, adat istiadat, serta

kecenderungan masing-masing, yang kemudian mempengaruhi cara

pandang dan kesimpulan mereka menyangkut ayat-ayat Al-Quran dan

hadis-hadis Nabi Saw.

Tidak mustahil, jika para pakar terdahulu hidup bersama putra-putri

abad kedua puluh, dan mengalami apa yang kita alami, serta mengetahui

perkembangan masyarakat dan iptek, mereka pun akan memahami ayatayat

Al-Quran sebagaimana pemahaman generasi masa kini. Sebaliknya,

seandainya kita berada di kurun waktu saat mereka hidup, tidak mustahil

kita berpendapat seperti mereka. Ini berarti bahwa seluruh pendapat

yang dikemukakan, baik dari para pendahulu maupun pakar yang akan

datang, semuanya bermuara kepada teks-tekskeagamaan. []

WAWASAN AL-QURAN

Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat

Dr. M. Quraish Shihab, M.A.

Penerbit Mizan

Jln. Yodkali No.16, Bandung 40124

Telp. (022) 700931 Fax. (022) 707038

mailto:mizan@ibm.net